1. कवितावली में उद्धृत छंदों के आधार पर स्पष्ट करें कि तुलसीदास को अपने युग की आर्थिक विषमता की अच्छी समझ है।
उत्तर: तुलसीदास जी ने अपने युग की आर्थिक विपन्नता, गरीबी और बेरोजगारी का बड़ा ही यथार्थवादी चित्रण किया है:
जीविका का अभाव: किसान, व्यापारी, भिखारी, भाट, नौकर और नट—सब जीविका विहीन थे। समाज के हर वर्ग के पास काम-धंधा नहीं था।
पेट की आग का संकट: गरीबी इतनी भीषण थी कि लोग पेट भरने के लिए गलत-सही काम करते थे। यहाँ तक कि लोग अपने बेटा-बेटी तक को बेचने के लिए मजबूर हो जाते थे।
दारिद-दशानन (गरीबी का रावण): तुलसीदास ने दरिद्रता की तुलना रावण से की है, जिसने पूरे समाज को अपनी चपेट में ले रखा था।
यह चित्रण साबित करता है कि तुलसीदास को अपने समय की सामाजिक और आर्थिक विषमता की गभीर और सूक्ष्म समझ थी।
2. पेट की आग का शमन ईश्वर (राम) भक्ति का मेघ ही कर सकता है— तुलसी का यह काव्य-सत्य क्या इस समय का भी युग-सत्य है? तर्कसंगत उत्तर दीजिए।
उत्तर: तुलसीदास के समय का सत्य: तुलसी के समय भुखमरी और गरीबी इतनी अधिक थी कि लौकिक सहारा नहीं मिलता था। इसलिए वे ईश्वर (राम) रूपी घनश्याम (बादल) की कृपा को ही इस संताप से मुक्ति का उपाय मानते थे।
आज के युग के संदर्भ में: वर्तमान समय में यह पूरी तरह से भौतिक रूप से लागू नहीं होता। आज पेट की आग बुझाने के लिए मेहनत, रोजगार, योजनाएँ और आर्थिक संसाधन आवश्यक हैं।
आध्यात्मिक दृष्टि से: मानसिक शांति, संतोष, नैतिकता और विपत्ति में संबल पाने के लिए आज भी ईश्वर भक्ति या आत्मिक शक्ति उतनी ही प्रासंगिक है। अतः भौतिक आवश्यकता के लिए कर्म और मानसिक संबल के लिए भक्ति आवश्यक है।
3. तुलसी ने यह कहने की ज़रूरत क्यों समझी?
"धूत कहौ, अवधूत कहौ, राजपूतू कहौ, जोलहा कहौ कोऊ / काहू की बेटीसों बेटा न ब्याहब, काहूकी जाति बिगार न सोऊ।" इस सवैया में 'काहू के बेटासों बेटी न ब्याहब' कहते तो सामाजिक अर्थ में क्या परिवर्तन आता?
उत्तर: यह कहने की आवश्यकता: तुलसीदास जी अपनी अनन्य रामभक्ति में लीन थे। समाज द्वारा उनकी जाति, कुल और धर्म पर उठाए जाने वाले सवालों और ताणों का जवाब देने के लिए उन्होंने यह निर्भीक उद्घोष किया कि उन्हें किसी सामाजिक प्रतिष्ठा की परवाह नहीं है।
सामाजिक अर्थ में परिवर्तन:
शादी का सामाजिक ढाँचा: तत्कालीन समाज में शादी-विवाह करते समय लड़के वाले लड़की की जाति और कुल को विशेष महत्त्व देते थे। तुलसी कहते हैं कि उन्हें अपने बेटे का विवाह किसी की बेटी से करके दूसरे की जाति खराब नहीं करनी है।
विपरीत कहने पर: यदि वे कहते "काहू के बेटासों बेटी न ब्याहब" तो इसका अर्थ होता कि वे अपनी बेटी के लिए वर ढूँढ रहे हैं। परंपरा में बेटी वाला पक्ष झुकता है और अपनी जाति की चिंता अधिक करता है। तुलसीदास पूरी तरह समाज से निरपेक्ष और केवल राम पर आश्रित थे, इसलिए उन्होंने लड़के वाले पक्ष के उदाहरण से अपनी बेपरवाही व्यक्त की।
4. "धूत कहौ..." वाले छंद में ऊपर से सरल व निरीह दिखलाई पड़ने वाले तुलसी की भीतरी असलियत एक स्वाभिमानी भक्त हृदय की है। इससे आप कहाँ तक सहमत हैं?
उत्तर: हम इस कथन से पूर्णतः सहमत हैं।
समर्पण और स्वाभिमान: तुलसीदास खुद को प्रभु राम का 'गुलाम' (दास) मानते हैं, जो देखने में अत्यन्त निरीह और विनम्र लगता है।
दृढ़ आत्मसम्मान: किंतु वे समाज के पाखंडियों, जातिवादी ताकतों और आलोचकों के सामने झुकते नहीं हैं। वे डंके की चोट पर कहते हैं कि उन्हें किसी से कुछ लेना-देना नहीं है। वे माँग कर खा सकते हैं और मस्जिद में सो सकते हैं। यह बेबाकी एक स्वाभिमानी, निडर और अनन्य भक्त के हृदय की असली शक्ति को दर्शाती है।
5. व्याख्या करें—
(क) मम हित लागि तजेहु पितु माता। सहेहु बिपिन हिम आतप बाता॥
जौ जनतेउँ बन बंधु बिछोहू। पितु बचन मनतेउँ नहिं ओहू॥
व्याख्या: लक्ष्मण के मूर्छित होने पर श्री राम विलाप करते हुए कहते हैं कि हे भाई! तुमने मेरे हित के लिए अपने माता-पिता का त्याग कर दिया और जंगल की ठंड (हिम), कड़ी धूप (आतप) और तूफ़ान (बाता) को सहन किया। यदि मुझे पहले से पता होता कि वन में मुझे भाई का वियोग सहना पड़ेगा, तो मैं पिता के वचनों को मानकर वन में आता ही नहीं।
(ख) यथा पंख बिनु खग अति दीना। मनि बिनु फनि करिबर कर हीना॥
अस मम जिवन बंधु बिनु तोही। जौं जड़ दैव जिआवै मोही॥
व्याख्या: राम कहते हैं कि जिस प्रकार पंख के बिना पक्षी अत्यंत लाचार हो जाता है, मणि के बिना साँप और सूंड के बिना श्रेष्ठ हाथी अत्यंत असहाय हो जाता है; हे भाई! यदि भाग्य मुझे तुम्हारे बिना जीवित रखता है, तो तुम्हारे बिना मेरा जीवन भी वैसा ही असहाय और दयनीय हो जाएगा।
(ग) माँगि कै खैबो, मसीत को सोइबो, लैबोको एकु न दैबको दोऊ॥
व्याख्या: तुलसीदास जी कहते हैं कि मुझे संसार के किसी सामाजिक प्रपंच या लेन-देन से कोई मतलब नहीं है। मैं माँग कर खा सकता हूँ और किसी देवालय/मस्जिद में निश्चिंत होकर सो सकता हूँ। मुझे किसी से न एक लेना है और न दो देना है (अर्थात मेरा किसी से कोई लेना-देना नहीं है)।
(घ) ऊँचे नीचे करम, धरम-अधरम करि, पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी॥
व्याख्या: तुलसीदास अपने समय की भीषण भुखमरी का वर्णन करते हुए कहते हैं कि लोग पेट की आग बुझाने के लिए अच्छे-बुरे कर्म करते हैं, धर्म और अधर्म के रास्ते अपनाते हैं। पेट भरने की मजबूरी यहाँ तक आ पहुँचती है कि लोग अपने बेटा-बेटी तक को बेचने के लिए विवश हो जाते हैं।
6. भ्रातृशोक में हुई राम की दशा को कवि ने प्रभु की नर-लीला की अपेक्षा सच्ची मानवीय अनुभूति के रूप में रचा है। क्या आप इससे सहमत हैं? तर्कपूर्ण उत्तर दीजिए।
उत्तर: हम इससे पूर्णतः सहमत हैं।
मानवीय संवेदना का यथार्थ: यद्यपि राम ईश्वर के अवतार हैं, किंतु लक्ष्मण के मूर्छित होने पर वे एक सामान्य विकल और शोकाकुल भाई की तरह रोते हैं।
प्राकृतिक दुख का प्रकटन: वे भाई के बिना अयोध्या लौटने पर मिलने वाले अपयश से डरते हैं, अपनी माता (सुमित्रा) को जवाब देने में असमर्थ महसूस करते हैं और भाई के प्रति अपने अगाध प्रेम को व्यक्त करते हुए विलाप करते हैं।
निष्कर्ष: यह दृश्य ईश्वर की महिमा से अधिक एक साधारण मनुष्य के भ्रातृ-प्रेम (भाई के प्रति प्रेम) और गहरे दुख की स्वाभाविक अनुभूति को दर्शाता है।
7. शोकग्रस्त माहौल में हनुमान के अवतरण को करुण रस के बीच वीर रस का आविर्भाव क्यों कहा गया है?
उत्तर: करुण रस का माहौल: लक्ष्मण के मूर्छित पड़े होने और राम के विलाप करने से पूरी वानर सेना और माहौल अत्यंत दुखी, हताश और शोकग्रस्त (करुण रस) हो गया था।
वीर रस का संचार: जब हनुमान जी संजीवनी बूटी लेकर पूरा द्रोणाचल पर्वत उठाकर समय पर लौट आते हैं, तो सबमें एक नया उत्साह, ढाढस और आशा का संचार हो जाता है।
आविर्भाव: हनुमान का यह साहसिक और पराक्रमी कार्य शोक के वातावरण को तुरंत उत्साह और शौर्य में बदल देता है, इसीलिए इसे करुण रस के बीच वीर रस का आविर्भाव कहा गया है।
8. "जैहउँ अवध कवन मुहु लाई। नारि हेतु प्रिय भाइ गँवाई॥
बरु अपजसु सहतेउँ जग माहीं। नारि हानि बिसेष छति नाही॥"
भाई के शोक में डूबे राम के इस प्रलाप-वचन में स्त्री के प्रति कैसा सामाजिक दृष्टिकोण संभावित है?
उत्तर: इस पंक्ति में राम के कथन से तत्कालीन मध्यकालीन समाज के दृष्टिकोण की झलक मिलती है:
स्त्री की स्थिति: उस युग में स्त्री को पुरुष की तुलना में कम महत्त्व दिया जाता था। समाज में धारणा थी कि पत्नी को खोने पर पुनः विवाह किया जा सकता है, किंतु सगा भाई दोबारा नहीं मिल सकता।
मनोवैज्ञानिक स्थिति: यहाँ राम का मुख्य उद्देश्य स्त्री को नीचा दिखाना नहीं है, बल्कि भाई के प्रति उनके अगाध प्रेम और उसको खोने के अत्यधिक संताप को दर्शाना है। वे अत्यधिक भावुक होकर इस तरह का प्रलाप कर रहे हैं, जो उस समय के सामाजिक सोच का प्रभाव दिखाता है।
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